자아성장

개요

자아

자아는 자기 자신이 누구인지 또는 어떤 사람인지에 대한 총체적인 이미지이다. 사고나 감정, 의지 등의 여러 작용 주관자로서 여러 작용에 수반하고 이를 통일하는 주체이다. 즉, 자아는 한 개인이 자기라고 의식하는 모든 것이므로 지적, 신체적, 성취, 특정 등을 포함하게 된다.

사고, 감정, 의지 등의 여러 작용의 주관자로서 이 여러 작용에 수반하고, 또한 이를 통일하는 주체이다. 따라서 그것은 그때그때의 사고,감정, 의지의 각 작용의 변화에도 불구하고 지속성과 동일성을 지니는 것이어야 한다. 그러나 또한 자아의 구체적 내용은 그때그때의 각 작용의 내용과 관계없는 것은 아니며, 그것들에 반성의 눈을 돌림으로써 비로소 얻어지는 것이다. 여기에 자아란 문제의 복잡성이 있다. 철학상 자아의 자각은 '너 자신을 알라'를 가르친 소크라테스에게서 비롯되는데, 자아의 문제가 철학의 주제로 된 것은 인간의 주체성이 확립되는 근세 이후의 일이다. R.데카르트는 '나는 생각한다. 고로 나는 존재한다(cogito, ergosum)'라는 명제에 의하여 '생각하는 나'를 정신이라 부르고, 이를 항상적 실체로서 확립했으나, D.흄 등의 영국 경험론은 그때그때의 감각,감정을 떠나서 자아는 없고 그것들의 총체가 바로 자아일 따름이라고 하여 자아의 정신적 실체성을 부인하였다. 이리하여 자아의 정신적 실체성을 주장하는 합리론의 입장과, 그것의 감각적 다양성을 주장하는 경험론의 입장이 서로 대립하는데, 이것에 인식론의 관점에서 해결을 부여한 것이 칸트이다. 칸트는 자아의 실체성은 이를 부인하지만, 그러나 인식의 가능성의 근거는 경험적 자아에 있는 것이 아니라 모든 경험적 표상(表象)에 필연적으로 수반되지 않으면 안되는 '나는 생각한다'라는 통각, 즉 선험적 자아에 있다고 하였다. 또한 독일 관념론의 J.G. 피히테는 이 선험적 자아를 형이상학적으로 절대화하여 전실재(全實在)를 포괄하는 절대적 자아를 구상하였다.

성장

사전적 의미로는 미숙한 존재에서 성숙한 존재로의 변화를 의미한다. 이렇게 볼 때 성장한 인간에게 요구되는 구체적 양상은 '스스로 살기'와 '더불어 살기'가 될 것이다. 스스로 산다는 것은 삶의 과정에서 타인에게 종속되어 있는 존재에서 주체적으로 삶을 영위하는 존재가 된다는 것이다. 또한 더불어 산다는 것은 집단 속에서 타자와의 관계를 유지하면서 삶을 영위하는 것을 말한다. 곧 인간이 성장한다는 것은 개인적 주체성을 확립하는 것과 사회적 구성성을 확립하는 것이다. 달리 말하면 성장은 개인화와 사회화이다.

자아성장 프로그램 (미술)

미술활동을 통한 자아성장 프로그램은 감정이나 내면세계를 표현하고 이완과 스트레스를 완화시키는 시간을 갖게 된다. 언어로 표현하기 힘든 느낌이나 생각들을 미술 표현을 통해 감정의 정화를 경험하며 내면을 들여다 볼 수 있도록 자아성장을 촉진하게 된다. 또한 집단 구성원들간의 서로 지지하고 이해하면서 서로 배려하는 마음도 배우게 된다.

자아성장의 중요성
자아는 아이들이 성장하고 발달하는데 있어 특징을 보이게 된다. 올바른 길로 자아가 형성되고 성장해야만 더욱더 긍정적인 미래를 비출 수 있게 된다. 이처럼 우리의 자아는 독립적으로 성장하는 것이 아니라 신체발달, 주변 환경과 타인에 영향을 받으며 함께 성장하고 확립되어 간다. 올바른 자아를 형성하여야 그러한 자아에 대한 존중감도 확립할 수 있다. 이렇게 자아성장 프로그램은 참된 자기 발견과 타인을 존중하면서 함께 마음을 성장시키게 된다.

자아성장 방법 (명상)

마음수련 명상

 나는 누구인가  

이에 대한 의문은 모든 이들이 수없이 가져보았을 것이다. 사람이라는 존재는 누구나 완전한 세상 나 살지 않고 세상과 겹쳐진 자기의 마음의 세상 속 살기에 미완성이다. 이 가짜인 미완성의 존재를 진짜인 완성의 존재로 바꾸려면, 미완성의 세상을 부수고 진짜의 세상에 다시 거듭나야 진짜 사람이 되어 영원히 죽지 않는 천극락에 살 수 있다. 여기 난 사람은 세상의 주인이고 왕인 것이다. 예수님이 죽은 지 사흘 만에 부활하여 돌무덤에서 나왔듯이, 부활하고 휴거가 된 자가 주인인 것이다. 나의 마음속에 참세상 가지면 내가 천인지의 주인이 된다.

 '가짜 나'란 무엇인가  

이 세상에 나 있는 사람들은 모두 미완성인 가짜인 자기이다. 사람이 가짜인 것은, 사람은 참인 우주 자체를 자기의 마음의 세상 속에 사진을 찍어, 자기의 산 삶 전체가 그 허상 속에 살고 있기에 가짜이다. 사람은 세상 사는 줄 착각하고 사나 한번도 세상에 살아보지 못했다. 헛세상에서 헛일하다가 죽고 마는 것이 사람인 것이다. 사람은 이 가짜인 자기의 마음속에서 그 가짜인 마음이 시키는 대로 살아서 헛것의 노예인 것이다. 사람의 마음은 가짜인 업 습 몸이다. 이 업 습 몸을 가지고 그것이 하는 행 일체는 가짜라, 자기도 사진인 가짜인 것이다. 가짜는 없는 것이라, 한 편의 영화처럼 나의 비디오테이프 세상 속에 사는 것이다.

 '진짜 나'란 무엇인가  

사람이 이 세상 나 사는 줄 아나 사람은 세상을 복제한 자기의 마음세상 속에 살아서 미완성이다. 헛것인 사람의 마음은 업과 습과 몸이다. 사람이 진짜가 되려면 이 업 습 몸을 버리고 진리인 우주 자체가 자기의 마음이 되어서 진리의 주인에 의하여 다시 나야 한다. 진리인 우주마음에서 세상과 자기가 다시 나 진리가 되어야 진짜 나가 되는 것이다. 허가 다 죽고 진짜로 다시 나는 나라가 완성의 나라인 천극락이다. 진짜 나는 죽음이 없이 영원히 살아 있고, 대자유고 해탈이고, 근심 걱정 스트레스가 없는 신이고, 하나님 부처님 알라의 자식이다. 완전한 진리의 존재라, 참만 있는 나라에 참으로 다시 난 자가 진짜다.

  자기 훈육의 방법  

훌륭한 명언이나 나의 좋은 생각도 내 마음에 헛것이 가득하면 행동으로 나오지 못한다. 그렇게 하려고 해도 나 속에 수많은 마음이 있어, 순간에는 그렇게 해야 한다고 생각하나 그 순간의 마음일 뿐이지 자기가 자기를 훈육하는 것은 불가능하다. 자기 훈육을 하려면 자기의 마음을 없애어 진리의 마음으로 바꿀 때만이 나 자체가 훈육 자체가 되어 그것이 가능해진다. 자기가 완전하니 부족함이 없는 완성자가 되어, 훈육할 것조차 없는 훈육 그 자체가 되는 것이다. 헛것인 자기의 마음을 버리면 완전하게 된다. 그것이 완전한 훈육이다.

- '하나님 부처님 알라를 만나는 방법' 중에서 -